“元元黎民得免于战国。”由此可知秦统一的意义是
选D.
秦的统一，使“元元黎民，得免于战国”，解除了因连年混战带来的灾祸和破坏，人民开始有比较安定的环境从事生产。同时，国家统一后，地域广阔，交通方便，各个地区的经济、文化联系进一步加强，增强了各民族间的团结和凝聚力，为后来中国封建社会的进一步发展奠定了基础，为中华民族共同创造出高度发展的经济稜伐迟和侏古虫汰矗咯、文化，有效地抵御外来入侵，保持国家的独立自主，创造了基本条件。
“收天下之兵,聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民”中的以为是什么意思？
从句群上看，“以为金人十二”跟“以弱天下之民”相对称，构成排迭形式比较自然，“铸以为金人十二”却不像《过秦论》句法。《过秦论》句法甫氦颠教郯寄奠犀订篓以排比和对称为特点，不见三字“铸以为”形式，有三字，也是对称，如“隳名城，杀豪杰”。以“销锋镝铸”断句，就成为：“于是废先王之道，焚百家之言（除“于是”以外是五、五句），以愚黔首（四字句）；隳名城，杀豪杰（三、三句）；收天下之兵，聚之咸阳（五、四句），销铸镝铸，以为金人十二，以弱天下之民（四、六、六句）。以后践华为城，因河为池（除去“以后”是四、四句），据亿丈之城，临不测之渊以为固（除去“以为固”是五、五句）。”而且，“以愚黔首”，“以为金人十二”，“以弱天下之民”，“以为固”，是同样结构的排列，可以形成浑厚的气势。如果是“铸以为金人十二”，就大大泄气了。天津师范大学、吉林师范大学等十一所高等院校合编的《中国古代文学作品选》，也采取“销锋镝铸，以为金人十二。以弱天下之民”的断句方法。使。成为
第三四个字是民示的成语
没有“（）（）民示”的成语，就是含“民示”的成语也没有，类似成语只有一个——安民告示。
安民告示
ān mín gào shì
【解释】安定人心的布告。现也指把要商量的或要办的事情预先通知大家。
【出处】清·金念劬《避兵十日记》：“嘱两县速出安民告示，谕令店铺照常开张。”
【结构】偏正式。
【用法】形容提前通知人做好准备。一般作谓语、定语。
【正音】民；不能读作“mǐn”。
【辨形】示；不能写作“是”。
【例句】
(1)开讨论会要事前出～；明确议题；让大家做好充分准备。
(2)开会要事先通知；像出～一样。
先秦“五方之民”指什么。
华夷五方格局的形成经历了春秋、战国五个多世纪，而文献中明确以华夏居中，东夷、西戎、南蛮、北狄配合四方的记述，大概出现于战国。
《左传》昭公十七年，孔子向郯子学习古代官制时曾说：“吾闻之，‘天子失官，学在四夷’，犹信。”这是指四方之夷，而《论语》中未出现“东夷”、“南蛮”等配有方位的民族称谓。《孟子·梁惠王上》提到“莅中国而抚四夷”，仍是指四方之夷。
《孟子》中虽已出现“东 夷”、“南蛮”等称谓，但在《孟子·尽心下》说：“君好仁，天下无故焉。南面而征北夷怨，东面征而西夷怨。奚为后我！”证实孟子所说“四夷”仍是指四方之夷。
《管子·小匡》和《礼记·王制》中关于中国、东夷、南蛮、西戎、北狄五方之民，及其习性、语言、衣服、器用等不同的记载。《管子》为战国中晚叶齐人追叙，虽依据了管仲相主而霸的事迹与言论，但所指五方之民，方位整齐的观念，是战国中晚叶成书时对齐桓公霸业的概括。《礼记》则是西汉中叶学者们依据先秦材料所作。以上征引两书的记述，说明战国已出现的五方民族整齐配合的观念，到西汉得到了确立。华夷五方配合，只是战国秦汉受华夷大一统思想支配而对五方各族的一种划分，无论东夷、南蛮、西戎、北狄，都只是对一方民族的统称，并非已形成五大民族集团。同一方位各族未必都属同一族系，而且具体包括哪些地区的民族，随着时间推移，也有所不同。
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