人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中.什么意思
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”四句细读，其内涵为：人心叵测变幻莫测，道心彼此之间垂直居中，惟精惟一是道心的心决，我们要真心实意的维持惟精惟一之道，不更改、不转换自身的理想化和总体目标。
源自《尚书·虞书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”
相传，这十六个字来源于尧舜禹禅让的小故事。当尧把皇位发送给舜及其舜把皇位发送给禹的情况下，所信赖的是天地与老百姓的重担，是中华文明的引魂灯；而谆谆嘱咐世代相传的就是以“心”为主题风格的这十六个中国汉字。由此可见在其中寓意深刻，意义非凡。
拓展材料
此十六字心决，为远古先圣德盛明心之法，其发源早于三教圣人，广为流传迄今，这一承传全过程是以心印心，以心传心，因而称之为“十六字心传”。
其明心、修身养性、治世之理，不仅为儒家思想道统所承传，亦为道教所应用、佛家所吸收，先辈传此心决，为子孙后代正心修身养性、顺通当然真知指出了路面。孔门儒学认为依据这十六个字去整治我国、忠恕之道老百姓。
十六字是一个总体，仅有“惟精惟一”是真实能够 从主观性方面上积极掌握，是把握全部施政真言的一把钥匙。而其他三个分句只有做为三个不一样客观性方面上坐标或者阀值（各自为人道主义、正宗、三千大道）。事物的本质具备唯一性，研究事物的本质是精雕细琢的目地，而精雕细琢是探索客观事物的唯一方式。
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中.出自哪里
人心惟危，道心惟微源于《尚书·虞书·大禹谟》
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这十六个字就是儒家文化甚至中国传统文化传统式中知名的“十六字心传”。文言文《尚书·大禹谟》中有一定的记述，《荀子·解蔽篇》中也有相近的引注，称：“《道经》曰：‘内心之危．道心之傲。’危微之几，惟明谦谦君子然后能知之。”相传，这十六个字来源于尧舜禹禅让的小故事。当尧把皇位发送给舜及其舜把皇位发送给禹的情况下，所信赖的是天地与老百姓的重担，是中华文明的引魂灯；而谆谆嘱咐世代相传的就是以“心”为主题风格的这十六个中国汉字。由此可见在其中寓意深刻，意义非凡。
允执厥中，谁有每个字的解释吗 是每个字的不
允执厥中：允:诚实守信。执:遵循。厥:其。中:盛德。 语出《尚书·大禹谟》:"人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。"它是舜劝诫禹得话，内心风险不静，道心幽微难明，仅有用心一意，诚挚地秉执在其中正之道，才可以整治好我国。
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"人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中"这十六字载《尚书--大禹谟》，是在我国上古时代有道明君大舜传禹王的修身养性之法，也是中国文化經典中记述的最开始的心决，早于孟子心决与释迦心决一千多年，被各代明师高贤称之为十六字心决。
“人心惟危”能够 有多种多样了解与表述，最少可从下列三层面来感受其内函。最先，“危”之古字型（小彖），上边是人，正中间是悬崖，下边是腿关节样子，喻意临高而危，包括有危险的意思。李□老先生曾有那样的剖析：“人之病疼个别，或在声色犬马，或在货利，或在名高，一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我的心、是是非非心，诸多受病，不一而足。”（《二曲集》，中华书局90年代版：第2页）如果是能够 体现出内心之危险。次之，“危”宇包括着“困境”的含意，做为对困境的了解，在其中有风险，另外具备机遇。禅门有言：“存亡事大，出现异常快速。”人之性命比较有限，若是不可以在此生感受与醒悟人生的意义，那麼的确是一种非常大的困境；但若是可以视透这类困境，一旦明了存亡，那麼愿得危中的机遇了。印尼作家泰戈尔以前在其诗里表述心愿：让我死了再死，来感受这生的实际意义。英国心理学专家埃利希·弗洛姆也曾有一样的感慨：要我生了再造，来领悟这存亡不解之谜。相近的告白很能让人想到到一种绝处逢生的诗意，也算作一种对“内心之危”的了解吧。其次，中国汉字的“危”亦包括着一种”危惧”，如“人心惶惶”之说。《诗经·小□》有：“谨小慎微，如临探渊，战战兢兢”；孔子在其《道德经·十五章》描述古之善为道者时称其为：“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻。”事实上，危惧中包括着一种警示，如乾卦之九三：“谦谦君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”朱熹注曰：（乾之九三）“重刚没中，居下以上，乃危地也。”殊不知，谦谦君子占之，能忧惧如果是，则虽处危地而无咎也。“道心”乃乾坤当然的心，《易经·复卦·彖》中有言，“复，其见乾坤的心乎”。观复之艮卦，朱熹曾感慨：积阴之中一阳复活，乾坤微生物的心几于灭息，而到此乃复由此可见。朱熹评价说：“在人则为静极而动，恶极而善，初心几息而复见之端也。”对于此事，邵子有诗为证：“冬至节气于之半，天心无改移。一阳初动处，天地万物没生时。玄酒气方淡，太音声正希。此话如不相信，更我想问一下包羲。”（朱熹注《周易》，上海古籍出版社90年代版：第70页）程颐亦有相近的评价：“一阳复于下，乃乾坤当然的心也。先儒皆以静为见乾坤的心，盖不知道动之端乃乾坤的心也，非了解者孰能识之。”（《周易折中·卷九·彖上传》）
道心之彼此之间，也可从《道德经》中足以引用：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，在其中有象；恍兮惚兮，在其中有物。窈兮冥兮，在其中有精，在其中有信。”（《道德经 ·二十一章》）道之玄之又玄，也显现出道心之彼此之间。因此，这儿就拥有“以心观心”的用途，以做到性情结合惟精惟一的处境。《大学》做为子孙后代儒家文化新手入门經典，开宗明义儒家文化的三种基本纲领：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”事实上，“明明德”也即阐释彼此之间灵明的初心；得道成仙的心本与天地万物融为一体，相互分不清彼此，这也就是“平价”的内函；道心本来源于善，而不已有其善，也就是“止至诚”。针对“道心惟微”的感受，李□老先生还曾有那样一番绝妙的叙述与充分发挥：“胸次幽然，一味养虚，以心观心，务使一念不长。时间一长，自虚室生白，天趣流盎，彻首彻尾，涣然莹然，性如朗月，人若澄水，人体轻轻松松，浑是虚灵。秦镜朗月，不能喻其明；汉阳秋阳，不能拟其皓。行且浮尘六合，转瞬千载．小小规范字，曾何足云。即有时候迫不得已言，或见之规范字，则拘泥于既溢，发于当然；不烦苦想，不费分配，言言天機，字字艺术境界，融透痛快，人已咸惬矣。”（《二曲集》中华书局 1993年版：第145页）以心观心，性情统一，宛如无级而太极拳，阴阳乾坤之转变，也就是这“人心惟危，道心惟微”的诗意与内函了。 惟精惟一："惟"字作思想观念讲，古时候文言文叫逻辑思维，当代专有名词叫观念。此句意思是观念集中化养精神实质，守先天性一性（即道心）。孔子叫抱元守一，一便是客观，所以说一者理也；元是元魂，即精神实质。 允执厥中："允执"便是心平气和、静观执守，离不了自性。"厥"字虚词，厥中便是在其中。中是本性的所在城市，精神实质的集中化点，即祖窍。允执厥中通称为执中，即守性不变，守死善道，如如不动，忽上忽下，不左不右，不迁不变，不偏离不了……也就是老子说的有欲观窍，少欲观妙，抱元守一；《心经》说的观自在菩萨；《黄帝内经》说的恬淡虚无，精神内守……
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