一什么之什么的成语
一丘之貉、
一孔之见、
一字之师、
一技之长、
一家之言、
一狐之腋、
一面之缘、
一面之词、
一箭之遥、
一得之见、
一箭之地、
一己之见、
一世之雄、
一射之地、
一得之愚、
一日之雅、
一面之交、
一己之私、
一时之选、
一面之辞、
一定之规、
一枝之栖、
一朝之忿、
一家之辞、
一饭之德、
一面之雅、
一介之善、
一介之士、
一夫之勇、
一偏之见、
一朝之患、
一偏之论、
一家之学、
一夫之用、
一念之误、
一家之作、
一狐之掖、
一时之权、
一人之交、
一面之识、
一剑之任、
一方之任、
一介之才、
一篑之功、
一得之功、
一臂之力、
一面之款、
一念之差、
一线之路、
一家之计、
一隅之地、
一命之荣、
一席之地、
一隅之说、
一隅之见、
一日之长
什么什么什么见的成语
兵戎相见，门户之见，坦诚相见，寡闻少见，视而不见，图穷匕见
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求《奥林匹克精神之我见》作文一篇
一直以来，奥林匹克都是一个永恒的主题。
奥林匹克，期望建立一个没有任何歧视的社会，培养人们之间真诚和理解、合作和友谊、承认在平等的条件下为获得荣誉的公平竞争，为人们在社会的其他领域树立了一个独特而光辉的榜样。
历届奥运圣火的点燃都伴随着团结友爱的气氛。精彩夺目的开幕式，惊心动魄的比赛场面，规模宏大的各项赛事，热情好客的各地人民，使得奥运这个名词成为全世界人们都瞩目，热爱的焦点。
而在我看来，真正打动我的是那些付出了艰辛汗水的运动员们，虽然金牌只有一个，但他们无疑都是英雄。正像雅典开幕式上的一幕。主灯光熄灭，刹那间坐席中荧光灯像群星般璀璨，象征着奥运健儿们如群星聚焦雅典奥运。我总会闭上眼睛回想那唯美的一幕，是他们使这个夜晚美丽，他们才是我学习的榜样。其实奥运健儿的精神不就正是奥林匹克精神的具体体现吗。奥运精神即“更快、更高、更强”。而支撑和造就“更快、更高、更强”的是什么？是“自信、自强、自尊”。这不仅仅是奥运精神的原动力，更是奥运精神境界的完美升华。我觉得，奥运会作为世界性的体育竞技比赛，象征着世界的和平、友谊和团结，这就是奥运精神。中国的奥运精神更是面向世界，博采众长的精神。从北京申奥成功到目前奥运会的各项筹备工作，我们都积极吸收了从前的宝贵经验。事实证明：唯有善于学习，永不言弃的民族才是充满活力，厚积薄发的民族。
当萨马兰奇主席宣布完2008年奥运会由北京承办时，举国上下的人们都欢腾起来。多少年的梦想，多少人的企盼，终于在这一天实现了。许多人克制不住自己的感情，流下了激动的泪水。一次次失败，一次次失望，但我们没有放弃。只要我们有信心，就一定会成功。从中国印到奥运吉祥物五福娃的诞生；从奥运口号“One world ,One dream.”到北京奥运1000天倒计时的开始。同一个世界，同一个梦想。过去的，我们已经付出了很多。而今后，我们要面对的还有很多，甚至要做得更好。
现在最令我期待和兴奋的便是2008年即将在北京召开的第29届奥运会。我坚信，那将是全世界人民最难忘的一次聚会，一次绿色与美丽，文化与传统，公正与友爱的盛会，一次给奥运这个名词带来更加深远意义盛会。我坚信，届时全世界将看到一个热情、文明、美丽、先进的中国。
总之,我热爱奥运,也期待奥运。
我想知道有没有跟偏居一隅意思相近的词，，，
包含偏居一隅的成语
一隅之见
安于一隅
斗绝一隅
苟安一隅
一隅之说
一隅之地
一隅三反
斗绝一隅
二者必居其一
一人向隅，满坐不乐
一偏之论
一偏之见
"不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行而止矣。"是什么意思
意思是：没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，了解到的不如去实行，学问到了实行就达到了极点。
出自战国荀子的《荀子·儒效》。
节选原文：
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而 止矣。行之，明也；明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘， 无他道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之 而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也。其道百举而百陷也。
译文：
不听不如听到，听到不如亲眼看到，看到不如知道，知道了不如亲自实践。做到知行合一达到极致了。通过实践，就能明白事理，明白事理，就能成为圣人。圣人，把仁义作为根本，恰当的判断是非曲直，言行一致，丝毫不差，这并没有其他的窍门，就在于把学到的知识切实地付诸实践。
所以听到而没有亲眼看到，即使听到的很多，也必定会出现错误，看见了却不知道，虽然记住了，也必有错误；知道了却不付诸实践，即使知识很多，也将会陷入困境。没有听见，也没有看见，即使做对了，也不是仁，把偶然当作根本方法来做事，这样做一百次就会失败一百次。
扩展资料
《儒效篇》，是儒家经典著作《荀子》的第八篇。儒效，即儒者的作用。
本篇除了论述大儒的作用外，还论述了圣人、君子、劲士、儒雅、小儒、俗儒、俗人、众人、鄙夫几类人的德行，并强调了学习与法度的重要性。
荀子是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。
现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。
在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展。
在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。
在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合；在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。
在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。文中强调“学”的重要性，认为博学并时常检查、反省自己则能“知明而行无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。
他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。他也提出了“水则载舟，水则覆舟”。
参考资料来源：搜狗百科--儒效篇
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